Questions de théologie. Selon l’Islam.

En révélant le « sens » de la vie humaine, le Coran dévoile aussi la route qu’il faut emprunter pour ne pas se perdre dans ce qui n’est pas salutaire. C’est donc la voie de Dieu qui est révélée. Cette dépendance est telle qu’on ne peut être sauvé que si on agit conformément au projet divin ; ce qui implique l’obéissance à la Loi de Dieu, la « Sharî‘a ». La désobéissance à cette Loi est érosion d’humanité. Se soumettre à la Loi, c’est être pleinement humain. Cette constatation a d’énormes conséquences concernant le rapport entre le christianisme et l’islam. Le christianisme s’attache plutôt à reconnaître en Jésus-Christ la révélation de Dieu et de son amour pour les hommes. Il s’ensuit pour le christianisme une réflexion dogmatique christologique, alors qu’au cœur même de la réflexion théologique musulmane il y a la Sharî‘a. L’herméneutique en christianisme concerne en premier lieu « le dogme » chrétien, alors qu’en islam l’herméneutique contemporaine musulmane a trait aux « maqâsid al-Sharî‘a », les objectifs de la Loi. Qu’en est-il des conséquences de ces différences fondamentales pour un dialogue dans le cadre d’une histoire commune ?

According to Islam

By revealing the “meaning” of human life, the Coran also opens the path to not losing oneself in what is not salutary. Hence it is the path of God which is revealed. This dependence is so great that one cannot be saved unless one acts in conformity with the divine project, which implies obedience to the Law of God, the “Sharî’a”. Disobeying this law means eroding one’s humanity. Submitting to the Law means being fully human. This fact is of enormous consequence in the relation between Christianity and Islam. Christianity concentrates on recognizing in Jesus Christ the revelation of God and of His love of humankind, whence Christianity’s dogmatic christological reflexion, whereas at the heart of Muslim theological reflexion we find the Sharî’a. Christian hermeneutics concerns firstly Christian “dogma”, whereas contemporary Islamic hermeneutics is concerned with the “maqâsid al-Sharî’a”, the objectives of the Law. What are the consequences of these fundamental differences for a dialogue in the framework of a shared history?